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  • 禅宗精神——禅宗思想的核心、本质及特点

    痛苦。了脱生死大事是佛教也是禅宗的最基本目的。禅宗以“无生”思想来泯灭生死界定，超越生死的时间界限。“几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”（《永嘉证道歌》）“无生”，指一切事物是无实体的、空的，由此也是无生灭变化的。这是要求转变观念，从生灭的现象中看到无生无灭的本质。生灭是短暂的，无生无灭是永恒的...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07073448999.html

  • 物理与唯识

    叫心自性。　　从现代物理学，我们还知道能量实际上是不生不灭的，是守衡的。无生无灭，本来是要将之作为能动性的，能缘之量或体的，这个无生无灭，把能动性给否定了，所以说毕竟性寂，毕竟体空。于是性相双泯。然体虽寂而能照相，相虽空而能显性，于是性相双存。所以那个相看起是有，但不可言其有。这个性，觅之了不可得，却不可以言其无。只有如此，才能生大用，藏无量功德。真空不空，妙有非有。若非有为有，是有情众生，有即...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132049795.html

  • 如来藏本有义与空性之关系略述

    受想行识即是空。空即是识。何以故?舍 　　利弗，但有名字故谓为菩提，但有名字故谓为菩萨，但有名字故谓为空，所以者何?诸法 　　实性，无生无灭无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生亦不见灭，亦不见垢亦不见... 　　空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不 　　灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触 　　法，无眼界，乃至无...

    聂伟荣

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16111459213.html

  • 论中国早期以《法华经》为中心的信仰形态

    ，若大若小，乃至一称南无佛者，皆当作佛。惟一大乘，无二无三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。唯有此大乘，无有二也。习如是观者，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。住此定中，深爱于佛。又...的简单方法，恭敬普贤、药王、观世音等诸大菩萨，于三七日一心精进，正忆念《法华经》，观想释迦与多宝佛于七宝塔内共坐，然后与禅定合行，令心坚固。其观法的主要内容是“一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16374860691.html

  • “菩萨为实际而行般若波罗蜜” “大智度论”集粹之六十四

    空，是中不著不著故心不散，能生智慧，以是智慧断一切结使烦恼，入无余涅槃。菩萨所行布施、持戒等，是世俗法，非第一宝义，何以故?空中无有灭，亦无使灭者，诸法毕竟空，即是涅盘。　　菩萨见众生嗔恚恼心，教修行...无法有法空性不空者，则坏空性。是性空，不常不断。何以故?是性空无住处，亦无所从来，亦无所去。是名法住相。是中无法，无聚无散，无增无减、无生无灭、无垢无净、是为诸法相。　　是菩萨住是中，发阿耨多罗三藐三...

    智 铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21253363724.html

  • 魏晋南北朝反佛思潮

    “万品”既然必定“终灭”，那么人们又何以能得到解脱呢？张湛认为，“万晶”虽有生灭、聚散，而构成万物的“气”则无生无灭，“生”只是气之聚，“死”则是气之散，散并非化而为“无有”，只是回到“太虚”中去。如果人能明白自己的来源与去向，从“太虚”中来，又回到“太虚”中去，则可与“太虚”成为一体，这样个体的人也就无生无灭了。张湛的这一观点和当时佛教般若学的“本无宗”有相似之处。　　佛教般若学自汉末传入中国，...

    汤一介

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553568394.html

  • 佛经所见舍利崇奉及其意义管窥

    的真实意义在于波罗蜜。　　舍利供养与崇奉的必要性，来自于其为诸法波罗蜜之器，承载着离苦得乐的法义。正因为此，舍利崇奉不可执著与拘泥，甚至迷信。　　舍利者是般若波罗蜜之宝器。无断无着波罗蜜，无生无灭波罗蜜，亦不着亦非不着波罗蜜，无生无灭波罗蜜，亦不应亦非不应波罗蜜，亦不举亦不下波罗蜜，亦不来亦不去亦不住波罗蜜，是故如来无所著等正觉舍利得供养。舍利者，是诸法波罗蜜之器，以诸法波罗蜜合成故，舍利得供养。...

    刘泽亮

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560192102.html

  • 占察善恶业报经讲记⑶

    境界、禅宗的一心，下卷都是讲这个。明白了世出世间因果后，你一心去修，这十二因缘、苦集灭道四谛，还属于声闻缘觉法，要达到真如实际、无生无灭那就是真如法，就是禅宗所说的一心，楞严经上的反闻闻自性，也就是...的观察，观察什么呢？观察无生无灭的法。现在我们既然入不了这种境界，怎么办？藉这占察善恶的轮相指导我们，使我们没有怀疑，产生决定信。这样子就能够学得进去，修也修得成了。 　　“亦不勤观真如...

    梦参法师

    地藏

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/215446908.html

  • 中亚的禅法

    禅法“ 法身观”内容为何？罗什接著说： 大乘部者，谓一切法无生无灭，语言道断，心行处 灭，无漏无为，无量无边，如涅槃相，是名... 前文所谓的小乘乃执具相之佛功德为“法身”，大乘部者则 谓见一切法“无生无灭”、“无漏无为”等“实相”境界为 法身。以能开阐此实相故，前所谓佛十力等无漏...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06510146676.html

  • 慧思与智者心意识说之探讨

    ..是名凡夫分张识相，生死根栽，非是 　　圣慧。新学菩萨用第七识刚利智观察五阴十八界等无有集散，虚妄不 　　实，无名无字，无生无灭，是时意根名为圣慧根者。[2] 　　此乃藉由凡夫之意根与新学菩萨之圣慧根来作对比，凡俗愚人六种识 　　是随缘系缚流转生死中；而所谓新学菩萨乃是能运用第七识金刚智来 　　观察五阴十八界等一切诸法虚妄不实、无生无灭，由此将意根转为圣 　　慧根。简言之，所谓凡夫乃是不能觉了...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541347150.html
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